Jüdische Sagen - Versionsgeschichte

Fontane44: /* Sagensammlungen */ Link zu den Texten

2022-06-25T15:09:53Z

Sagensammlungen: Link zu den Texten

← Nächstältere Version		Version vom 25. Juni 2022, 15:09 Uhr
Zeile 9:		Zeile 9:

	*Daniel Ehrmann (Hrsg.): Sagen und Legenden aus Talmud und Midrasch, Wien 1880		*Daniel Ehrmann (Hrsg.): Sagen und Legenden aus Talmud und Midrasch, Wien 1880
	*Paul Rießler (Hrsg.): Altjüdisches Schrifttum außerhalb der ~~Bibel~~, Augsburg (Dr. B. Filser), 1928		*Paul Rießler (Hrsg.): [https://de.wikisource.org/wiki/Altj%C3%BCdisches_Schrifttum_au%C3%9Ferhalb_der_Bibel Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibe]l, Augsburg (Dr. B. Filser), 1928

	==Auszüge aus Micha Josef bin Gorion: Die Sagen der Juden==		==Auszüge aus Micha Josef bin Gorion: Die Sagen der Juden==

Matthias Scharwies: -l

2022-05-07T14:49:02Z

-l

← Nächstältere Version		Version vom 7. Mai 2022, 14:49 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	'''Jüdische Sagen''' aus {{wpde\|Talmud}}, {{wpde\|Midrasch}} und {{wpde\|Aggada}} eröffnen einerseits ein tieferes Verständnis des [[Judentum]]s, andererseits machen sie noch deutlicher, dass die biblischen Schriften vor Abschluss des Kanons auch lebendige Überlieferung waren.		'''Jüdische Sagen''' aus {{wpde\|Talmud}}, {{wpde\|Midrasch}} und {{wpde\|Aggada}} eröffnen einerseits ein tieferes Verständnis des [[Judentum]]s, andererseits machen sie noch deutlicher, dass die biblischen Schriften vor Abschluss des Kanons auch lebendige Überlieferung waren.

	== Sagensammlungen ==		==Sagensammlungen==
	* Bernhard Kuttner : Jüdische Sagen und Legenden. Für jung und alt gesammelt und wiedererzählt, Arani Verlag 1998 ISBN 978-3760586748
	* {{wpde\|Micha Josef bin Gorion}}: Die Sagen der Juden, 1913 - 1927		*Bernhard Kuttner : Jüdische Sagen und Legenden. Für jung und alt gesammelt und wiedererzählt, Arani Verlag 1998 ISBN 978-3760586748
			*{{wpde\|Micha Josef bin Gorion}}: Die Sagen der Juden, 1913 - 1927

	:Bin Gorion hat seine Sagen weitgehend der lange Zeit rein mündlichen Überlieferung, der Aggada, und anderer {{wpde\|Rabbinische Literatur\|rabbinischer Literatur}} entnommen.		:Bin Gorion hat seine Sagen weitgehend der lange Zeit rein mündlichen Überlieferung, der Aggada, und anderer {{wpde\|Rabbinische Literatur\|rabbinischer Literatur}} entnommen.
	* Daniel Ehrmann (Hrsg.): Sagen und Legenden aus Talmud und Midrasch, Wien 1880
	* Paul Rießler (Hrsg.): Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel, Augsburg (Dr. B. Filser), 1928

	== Auszüge aus Micha Josef bin Gorion: Die Sagen der Juden ==		*Daniel Ehrmann (Hrsg.): Sagen und Legenden aus Talmud und Midrasch, Wien 1880
			*Paul Rießler (Hrsg.): Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel, Augsburg (Dr. B. Filser), 1928

			==Auszüge aus Micha Josef bin Gorion: Die Sagen der Juden==
	''Bin Gorion stellt Sagen aus der nachbiblischen Zeit zusammen, beschränkt sich dabei aber auf die hebräisch-aramäische Überlieferung:'' "hier soll nur das Bild von der jüdischen Sage, wie sie in den hebräischen und Aramäischen Urkunden [...] ihren Ausbruch gefunden hat, gegeben werden."		''Bin Gorion stellt Sagen aus der nachbiblischen Zeit zusammen, beschränkt sich dabei aber auf die hebräisch-aramäische Überlieferung:'' "hier soll nur das Bild von der jüdischen Sage, wie sie in den hebräischen und Aramäischen Urkunden [...] ihren Ausbruch gefunden hat, gegeben werden."
	===Von Adam und seinem Geschlecht===		===Von Adam und seinem Geschlecht===
	====Des Menschen Reich====		====Des Menschen Reich====
	===== Die Barmherzigkeit und die Wahrheit=====		=====Die Barmherzigkeit und die Wahrheit=====

	"Der Herr verlieh Adam - so lesen wir - eine Übermacht, die ewig währen sollte, und wies ihm einen Raum zu, der inwendiger war denn der, darin die Engel saßen. Als aber Adam den Willen des Herrn brach und dem Willen der Schlange folgte, veränderte der Herr sein Antlitz und ließ ihn fahren. Wie er ihn jedoch von sich fortschickte, fing der Herr an zu klagen über ihn und sprach: War doch der Mensch wie unser eins, wie ein einziger in der Welt!"		"Der Herr verlieh Adam - so lesen wir - eine Übermacht, die ewig währen sollte, und wies ihm einen Raum zu, der inwendiger war denn der, darin die Engel saßen. Als aber Adam den Willen des Herrn brach und dem Willen der Schlange folgte, veränderte der Herr sein Antlitz und ließ ihn fahren. Wie er ihn jedoch von sich fortschickte, fing der Herr an zu klagen über ihn und sprach: War doch der Mensch wie unser eins, wie ein einziger in der Welt!"
Zeile 85:		Zeile 88:
	(bin Gorion: Die Sagen der Juden)		(bin Gorion: Die Sagen der Juden)
	===Fußnoten===		===Fußnoten===
	<small><references/></small>		<small><references /></small>


	== Auszüge aus Paul Rießler: Jüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel ==		==Auszüge aus Paul Rießler: Jüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel==

	* [http://de.wikisource.org/wiki/Paul_Rie%C3%9Fler Schriften bei Wikisource]		*[http://de.wikisource.org/wiki/Paul_Rie%C3%9Fler Schriften bei Wikisource]

	=== Josef und Asenat ===		===Josef und Asenat===
	Die Schrift Joseph und Asenath ist eine zu den Pseudepigraphen zu rechnende jüdische Doppelnovelle aus dem 1. Jh.n.Chr. Hauptperson ist die Ägyperin Asenath. Die Erzählung handelt von ihrer Bekehrung zum Gott Israels, der Hochzeit mit dem Erzvater Joseph sowie ihre Bewahrung in einer Verschwörung des erstgeborenen Sohn des Pharaos.		Die Schrift Joseph und Asenath ist eine zu den Pseudepigraphen zu rechnende jüdische Doppelnovelle aus dem 1. Jh.n.Chr. Hauptperson ist die Ägyperin Asenath. Die Erzählung handelt von ihrer Bekehrung zum Gott Israels, der Hochzeit mit dem Erzvater Joseph sowie ihre Bewahrung in einer Verschwörung des erstgeborenen Sohn des Pharaos.

Zeile 99:		Zeile 102:
	Da kommt der Erzengel Gabriel zu ihr, isst mit ihr eine Honigwabe und verkündet ihr, dass Josef ewig ihr Bräutigam sein werde.		Da kommt der Erzengel Gabriel zu ihr, isst mit ihr eine Honigwabe und verkündet ihr, dass Josef ewig ihr Bräutigam sein werde.

	* [http://fontanefan3.blogspot.com/2010/11/josef-und-asenat.html Textauszüge]		*[http://fontanefan3.blogspot.com/2010/11/josef-und-asenat.html Textauszüge]
	* [http://de.wikisource.org/wiki/Joseph_und_Asenath '''vollständiger Text'''] bei Wikisource		*[http://de.wikisource.org/wiki/Joseph_und_Asenath '''vollständiger Text'''] bei Wikisource

	== Unterrichtsmaterial ==		==Unterrichtsmaterial==
	[http://www.lpb-bw.de/publikationen/ghettos/b04.htm Text und Aufgabenstellung zur Sage:''Wie der Golem die Juden beschützte'']		[http://www.lpb-bw.de/publikationen/ghettos/b04.htm Text und Aufgabenstellung zur Sage:''Wie der Golem die Juden beschützte'']
	== Siehe auch ==
	* [[Judentum]]		==Siehe auch==
	* [[Apokryphen]]		*[[Judentum]]
	* [[Kabbala]]		*[[Sagen]]
	* [[Sagen]]

	[[Kategorie:Judentum]]		[[Kategorie:Judentum]]
	[[Kategorie:Literatur]]		[[Kategorie:Literatur]]

Matthias Scharwies: Textersetzung - „{{wpd|“ durch „{{wpde|“

2022-05-07T09:37:50Z

Textersetzung - „{{wpd|“ durch „{{wpde|“

← Nächstältere Version		Version vom 7. Mai 2022, 09:37 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	'''Jüdische Sagen''' aus {{wpde\|Talmud}}, {{~~wpd~~\|Midrasch}} und {{~~wpd~~\|Aggada}} eröffnen einerseits ein tieferes Verständnis des [[Judentum]]s, andererseits machen sie noch deutlicher, dass die biblischen Schriften vor Abschluss des Kanons auch lebendige Überlieferung waren.		'''Jüdische Sagen''' aus {{wpde\|Talmud}}, {{wpde\|Midrasch}} und {{wpde\|Aggada}} eröffnen einerseits ein tieferes Verständnis des [[Judentum]]s, andererseits machen sie noch deutlicher, dass die biblischen Schriften vor Abschluss des Kanons auch lebendige Überlieferung waren.

	== Sagensammlungen ==		== Sagensammlungen ==
	* Bernhard Kuttner : Jüdische Sagen und Legenden. Für jung und alt gesammelt und wiedererzählt, Arani Verlag 1998 ISBN 978-3760586748		* Bernhard Kuttner : Jüdische Sagen und Legenden. Für jung und alt gesammelt und wiedererzählt, Arani Verlag 1998 ISBN 978-3760586748
	* {{~~wpd~~\|Micha Josef bin Gorion}}: Die Sagen der Juden, 1913 - 1927		* {{wpde\|Micha Josef bin Gorion}}: Die Sagen der Juden, 1913 - 1927
	:Bin Gorion hat seine Sagen weitgehend der lange Zeit rein mündlichen Überlieferung, der Aggada, und anderer {{wpde\|Rabbinische Literatur\|rabbinischer Literatur}} entnommen.		:Bin Gorion hat seine Sagen weitgehend der lange Zeit rein mündlichen Überlieferung, der Aggada, und anderer {{wpde\|Rabbinische Literatur\|rabbinischer Literatur}} entnommen.
	* Daniel Ehrmann (Hrsg.): Sagen und Legenden aus Talmud und Midrasch, Wien 1880		* Daniel Ehrmann (Hrsg.): Sagen und Legenden aus Talmud und Midrasch, Wien 1880
Zeile 27:		Zeile 27:
	'''Adams Buße'''		'''Adams Buße'''

	"Der Herr sprach zu der Schrift<ref>Dieses weibliche Gegenüber Gottes erinnert an die ''Weisheit'' in den Sprüchen Salomos 8, 22-31, in der Weisheit Salomos, 7, 25ff, bei Jesus Sirach, 24 und 25 und - entfernter - auch an Maria Magdalena als weibliche Partnerin Jesu Christi im {{~~wpd~~\|Philippusevangelium}}, vgl. [http://wwwuser.gwdg.de/~rzellwe/nhs/node88.html digitale Textfassung]</ref>: Wir wollen einen Menschen machen, daß er unserem Bilde gleiche. Und die Schrift erwiderte dem Herrn: Herr der Welten! Dein ist das All, aber der Mensch, den du schaffen willst, seiner Tage werden nicht viele sein auf Erden, und voll Gram wird sein Herz sein, und gewisslich wird er der Sünde verfallen; so du nun nicht mit ihm Langmut übest, ist es wohl besser, er käme gar nicht auf die Welt. Da sprach der Herr: Heiße ich denn umsonst ein Gott, der Langmut übt und barmherzig ist?		"Der Herr sprach zu der Schrift<ref>Dieses weibliche Gegenüber Gottes erinnert an die ''Weisheit'' in den Sprüchen Salomos 8, 22-31, in der Weisheit Salomos, 7, 25ff, bei Jesus Sirach, 24 und 25 und - entfernter - auch an Maria Magdalena als weibliche Partnerin Jesu Christi im {{wpde\|Philippusevangelium}}, vgl. [http://wwwuser.gwdg.de/~rzellwe/nhs/node88.html digitale Textfassung]</ref>: Wir wollen einen Menschen machen, daß er unserem Bilde gleiche. Und die Schrift erwiderte dem Herrn: Herr der Welten! Dein ist das All, aber der Mensch, den du schaffen willst, seiner Tage werden nicht viele sein auf Erden, und voll Gram wird sein Herz sein, und gewisslich wird er der Sünde verfallen; so du nun nicht mit ihm Langmut übest, ist es wohl besser, er käme gar nicht auf die Welt. Da sprach der Herr: Heiße ich denn umsonst ein Gott, der Langmut übt und barmherzig ist?
	Und Gott fing an, die Erde zu sammeln für Adams Leib an einem reinen Orte geschah dies, der Nabel der Welt war es; und er formete ihn und richtete ihn zu, aber es war noch kein Odem und keine Seele in dem Menschen. Was tat der Herr? Er blies ihm einen lebendigen Odem ein und gab ihm eine Seele [...]		Und Gott fing an, die Erde zu sammeln für Adams Leib an einem reinen Orte geschah dies, der Nabel der Welt war es; und er formete ihn und richtete ihn zu, aber es war noch kein Odem und keine Seele in dem Menschen. Was tat der Herr? Er blies ihm einen lebendigen Odem ein und gab ihm eine Seele [...]
	Der Mensch stand da und war herrlich anzuschauen als ein Bild Gottes; da sahen ihn die Geschöpfe und fürchteten sich vor ihm, denn sie dachten, dies wäre ihr Schöpfer. Und sie kamen alle zu ihm und bückten sich vor ihm. Da sprach der Mensch zu ihnen: Ihr seid zu mir gekommen und wollet euch vor mir bücken, wohlauf, lasset uns zusammen gehen, mich und euch, wir wollen gehen und uns in Stolz und Stärke kleiden und über uns zum König machen, der uns alle schuf, gleich wie ein Volk sich einen zum König macht. Denn wahrlich immer ruft das Volk sich einen König aus, nicht aber ruft der König selbst sich zum König aus.		Der Mensch stand da und war herrlich anzuschauen als ein Bild Gottes; da sahen ihn die Geschöpfe und fürchteten sich vor ihm, denn sie dachten, dies wäre ihr Schöpfer. Und sie kamen alle zu ihm und bückten sich vor ihm. Da sprach der Mensch zu ihnen: Ihr seid zu mir gekommen und wollet euch vor mir bücken, wohlauf, lasset uns zusammen gehen, mich und euch, wir wollen gehen und uns in Stolz und Stärke kleiden und über uns zum König machen, der uns alle schuf, gleich wie ein Volk sich einen zum König macht. Denn wahrlich immer ruft das Volk sich einen König aus, nicht aber ruft der König selbst sich zum König aus.
Zeile 69:		Zeile 69:
	"Als der Herr, gelobt sei er, die Welt zu erschaffen gedachte, sprachen die Heerscharen: Was ist der Mensch, daß du sein gedenkest. Da erwiderte ihnen der Herr: Ihr sagt, was ist der Mensch, daß ich sein gedenke, denn ihr seht vor euch das Geschlecht Enos' kommen, ich aber will euch die Herrlichkeit Abrahams zeigen. Und weiter sprach er zu ihnen: Ihr werdet dereinst einen Vater sehen, der gewillt ist, seinen Sohn zu töten, und einen Sohn, der, um meinen Namen zu heiligen, sich opfern läßt."		"Als der Herr, gelobt sei er, die Welt zu erschaffen gedachte, sprachen die Heerscharen: Was ist der Mensch, daß du sein gedenkest. Da erwiderte ihnen der Herr: Ihr sagt, was ist der Mensch, daß ich sein gedenke, denn ihr seht vor euch das Geschlecht Enos' kommen, ich aber will euch die Herrlichkeit Abrahams zeigen. Und weiter sprach er zu ihnen: Ihr werdet dereinst einen Vater sehen, der gewillt ist, seinen Sohn zu töten, und einen Sohn, der, um meinen Namen zu heiligen, sich opfern läßt."
	=====Der Eifer der Brüder=====		=====Der Eifer der Brüder=====
	''{{~~wpd~~\|Isaak}} war 37 Jahre alt, als {{~~wpd~~\|Abraham}} auszog, ihn zu opfern. Gott erschien in einer Feuersäule. {{~~wpd~~\|Ismael}}, Isaaks Bruder, konnte sie nicht sehen, nur Abraham und Isaak.''		''{{wpde\|Isaak}} war 37 Jahre alt, als {{wpde\|Abraham}} auszog, ihn zu opfern. Gott erschien in einer Feuersäule. {{wpde\|Ismael}}, Isaaks Bruder, konnte sie nicht sehen, nur Abraham und Isaak.''

	"Als das Schwert an Isaaks Hals kam, floh seine Seele von ihm. Da aber der Herr seine Stimme zwischen den Cherubim erschallen ließ: Lege deinen Hand nicht an den Knaben - kam die Seele wieder in Isaaks Leib. Abraham band ihn los, und er stellte sich auf seine Füße. Da erfuhr Isaak, daß es ein Auferstehen der Toten gibt, daß alle Toten dereinst aufleben werden. In dieser Stunde tat er seinen Mund auf und sprach: Gelobt sei der Herr, der die Toten erweckt."		"Als das Schwert an Isaaks Hals kam, floh seine Seele von ihm. Da aber der Herr seine Stimme zwischen den Cherubim erschallen ließ: Lege deinen Hand nicht an den Knaben - kam die Seele wieder in Isaaks Leib. Abraham band ihn los, und er stellte sich auf seine Füße. Da erfuhr Isaak, daß es ein Auferstehen der Toten gibt, daß alle Toten dereinst aufleben werden. In dieser Stunde tat er seinen Mund auf und sprach: Gelobt sei der Herr, der die Toten erweckt."
Zeile 82:		Zeile 82:
	====Das Leben Moses====		====Das Leben Moses====
	=====Mose im Mohrenland=====		=====Mose im Mohrenland=====
	"Mose [...] trat die Herrschaft über das Volk der Mohren an. Siebenundzwanzig Jahre war er damals alt, und er regierte über das Land vierzig Jahre. Der Herr ließ ihn Gnade und Wohlgefallen finden in den Augen aller seiner Untertanen, und es herrschte eitel Güte zwischen Mose und Gott, zwischen Mose und seinem Volk."<ref>Nach dieser Darstellung wird Mose König in {{wpde\|Reich_von_Kusch\|Kusch}} und heiratet eine Kuschitin ( vgl. auch 4. Buch Mose 12,1). Weil er aber, um Gott zu gefallen, nicht zusammen mit ihr schläft, ruft sie nach vierzig Jahren ihr Volk dazu auf, ihn abzusetzen. Das tun sie auch, entlassen ihn aber ehrenvoll und mit vielen Abschiedsgeschenken. [http://www.michael-klonovsky.de/content/view/41/42/ Gab es Mose?],[http://www.geo.de/GEO/kultur/geschichte/53.html War Moses ein Ägypter?] vgl. Wikipedia: {{~~wpd~~\|Mose}} und {{~~wpd~~\|Amenmesse}}</ref>		"Mose [...] trat die Herrschaft über das Volk der Mohren an. Siebenundzwanzig Jahre war er damals alt, und er regierte über das Land vierzig Jahre. Der Herr ließ ihn Gnade und Wohlgefallen finden in den Augen aller seiner Untertanen, und es herrschte eitel Güte zwischen Mose und Gott, zwischen Mose und seinem Volk."<ref>Nach dieser Darstellung wird Mose König in {{wpde\|Reich_von_Kusch\|Kusch}} und heiratet eine Kuschitin ( vgl. auch 4. Buch Mose 12,1). Weil er aber, um Gott zu gefallen, nicht zusammen mit ihr schläft, ruft sie nach vierzig Jahren ihr Volk dazu auf, ihn abzusetzen. Das tun sie auch, entlassen ihn aber ehrenvoll und mit vielen Abschiedsgeschenken. [http://www.michael-klonovsky.de/content/view/41/42/ Gab es Mose?],[http://www.geo.de/GEO/kultur/geschichte/53.html War Moses ein Ägypter?] vgl. Wikipedia: {{wpde\|Mose}} und {{wpde\|Amenmesse}}</ref>
	(bin Gorion: Die Sagen der Juden)		(bin Gorion: Die Sagen der Juden)
	===Fußnoten===		===Fußnoten===

Matthias Scharwies: -l

2019-12-07T04:36:29Z

-l

← Nächstältere Version		Version vom 7. Dezember 2019, 04:36 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	'''Jüdische Sagen''' aus [[Talmud]], {{wpd\|Midrasch}} und {{wpd\|Aggada}} eröffnen einerseits ein tieferes Verständnis des [[Judentum]]s, andererseits machen sie noch deutlicher, dass die biblischen Schriften vor Abschluss des Kanons auch lebendige Überlieferung waren.		'''Jüdische Sagen''' aus {{wpde\|Talmud}}, {{wpd\|Midrasch}} und {{wpd\|Aggada}} eröffnen einerseits ein tieferes Verständnis des [[Judentum]]s, andererseits machen sie noch deutlicher, dass die biblischen Schriften vor Abschluss des Kanons auch lebendige Überlieferung waren.

	== Sagensammlungen ==		== Sagensammlungen ==
Zeile 108:		Zeile 108:
	* [[Apokryphen]]		* [[Apokryphen]]
	* [[Kabbala]]		* [[Kabbala]]
			* [[Sagen]]

	[[Kategorie:Judentum]]		[[Kategorie:Judentum]]
	[[Kategorie:Literatur]]		[[Kategorie:Literatur]]

Matthias Scharwies: 33 Versionen importiert

2019-03-07T02:28:56Z

33 Versionen importiert

← Nächstältere Version

Version vom 7. März 2019, 02:28 Uhr

Fontane44: /* Josef und Asenat */ typo

2011-04-02T20:13:09Z

Josef und Asenat: typo

← Nächstältere Version		Version vom 2. April 2011, 20:13 Uhr
Zeile 97:		Zeile 97:
	Asenat hat alle Freier zurückgewiesen und als man ihr von Josef sprach, ihn als Hirten aus Kanaan als nicht ebenbürtig bezeichnet. Dann sieht sie ihn aus der Ferne und ist von seiner Erscheinung so beeindruckt, dass sie ihn für einen Gottessohn hält. Josef aber weigert sich, sie zu küssen, weil sie falsche Götter anbete.		Asenat hat alle Freier zurückgewiesen und als man ihr von Josef sprach, ihn als Hirten aus Kanaan als nicht ebenbürtig bezeichnet. Dann sieht sie ihn aus der Ferne und ist von seiner Erscheinung so beeindruckt, dass sie ihn für einen Gottessohn hält. Josef aber weigert sich, sie zu küssen, weil sie falsche Götter anbete.
	Sie wird jetzt nicht zornig über die Zurückweisung, sie klagt aber auch nicht über ihre unglückliche Liebe, sondern sie bereut, dass sie nicht schon früher den wahren Gott angebetet hat, hüllt sich in ein Trauergewand und büßt sieben Tage, bevor sie zu Josefs Gott betet, er möge sie als Glaubende annehmen.		Sie wird jetzt nicht zornig über die Zurückweisung, sie klagt aber auch nicht über ihre unglückliche Liebe, sondern sie bereut, dass sie nicht schon früher den wahren Gott angebetet hat, hüllt sich in ein Trauergewand und büßt sieben Tage, bevor sie zu Josefs Gott betet, er möge sie als Glaubende annehmen.
	Da kommt der Erzengel Gabriel zu ihr, isst mit ihr eine Honigwabe und verkündet ihr, dass ~~Jsosef~~ ewig ihr Bräutigam sein werde.		Da kommt der Erzengel Gabriel zu ihr, isst mit ihr eine Honigwabe und verkündet ihr, dass Josef ewig ihr Bräutigam sein werde.

	* [http://fontanefan3.blogspot.com/2010/11/josef-und-asenat.html Textauszüge]		* [http://fontanefan3.blogspot.com/2010/11/josef-und-asenat.html Textauszüge]

Fontane44: /* Der Eifer der Brüder */

2011-04-02T18:12:43Z

Der Eifer der Brüder

← Nächstältere Version		Version vom 2. April 2011, 18:12 Uhr
Zeile 71:		Zeile 71:
	''{{wpd\|Isaak}} war 37 Jahre alt, als {{wpd\|Abraham}} auszog, ihn zu opfern. Gott erschien in einer Feuersäule. {{wpd\|Ismael}}, Isaaks Bruder, konnte sie nicht sehen, nur Abraham und Isaak.''		''{{wpd\|Isaak}} war 37 Jahre alt, als {{wpd\|Abraham}} auszog, ihn zu opfern. Gott erschien in einer Feuersäule. {{wpd\|Ismael}}, Isaaks Bruder, konnte sie nicht sehen, nur Abraham und Isaak.''

	"Als das Schwert an Isaaks Hals kam, floh seine Seele von ihm. Da aber der Herr seine Stimme zwischen den Cherubim erschallen ließ: Lege deinen Hand nicht an den Knaben - kam die Seele wieder in Isaaks Leib. Abraham band ihn los, und er stellte sich auf seine Füße. Da erfuhr Isaak, daß es ein Auferstehen der Toten gibt, daß alle Toten dereinst aufleben werden. In dieser Stunde tat er seinen Mund auf und sprach: ~~Gelebt~~ sei der Herr, der die Toten erweckt."		"Als das Schwert an Isaaks Hals kam, floh seine Seele von ihm. Da aber der Herr seine Stimme zwischen den Cherubim erschallen ließ: Lege deinen Hand nicht an den Knaben - kam die Seele wieder in Isaaks Leib. Abraham band ihn los, und er stellte sich auf seine Füße. Da erfuhr Isaak, daß es ein Auferstehen der Toten gibt, daß alle Toten dereinst aufleben werden. In dieser Stunde tat er seinen Mund auf und sprach: Gelobt sei der Herr, der die Toten erweckt."

	====Mystisches====		====Mystisches====
	=====Vater und Sohn=====		=====Vater und Sohn=====

Fontane44: /* Siehe auch */ Kabbala

2010-12-27T12:58:16Z

Siehe auch: Kabbala

← Nächstältere Version		Version vom 27. Dezember 2010, 12:58 Uhr
Zeile 104:		Zeile 104:
	[http://www.lpb-bw.de/publikationen/ghettos/b04.htm Text und Aufgabenstellung zur Sage:''Wie der Golem die Juden beschützte'']		[http://www.lpb-bw.de/publikationen/ghettos/b04.htm Text und Aufgabenstellung zur Sage:''Wie der Golem die Juden beschützte'']
	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==
	*[[Judentum]]		* [[Judentum]]
	*[[Apokryphen]]		* [[Apokryphen]]
			* [[Kabbala]]

	[[Kategorie:Judentum]]		[[Kategorie:Judentum]]
	[[Kategorie:Literatur]]		[[Kategorie:Literatur]]

Fontane44: /* Auszüge aus Paul Rießler: Jüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel */ Verweise auf Wikisource

2010-11-23T07:15:49Z

Auszüge aus Paul Rießler: Jüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel: Verweise auf Wikisource

← Nächstältere Version		Version vom 23. November 2010, 07:15 Uhr
Zeile 88:		Zeile 88:

	== Auszüge aus Paul Rießler: Jüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel ==		== Auszüge aus Paul Rießler: Jüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel ==

			* [http://de.wikisource.org/wiki/Paul_Rie%C3%9Fler Schriften bei Wikisource]

	=== Josef und Asenat ===		=== Josef und Asenat ===
	Die Schrift Joseph und Asenath ist eine zu den Pseudepigraphen zu rechnende jüdische Doppelnovelle aus dem 1. Jh.n.Chr. Hauptperson ist die Ägyperin Asenath. Die Erzählung handelt von ihrer Bekehrung zum Gott Israels, der Hochzeit mit dem Erzvater Joseph sowie ihre Bewahrung in einer Verschwörung des erstgeborenen Sohn des Pharaos.		Die Schrift Joseph und Asenath ist eine zu den Pseudepigraphen zu rechnende jüdische Doppelnovelle aus dem 1. Jh.n.Chr. Hauptperson ist die Ägyperin Asenath. Die Erzählung handelt von ihrer Bekehrung zum Gott Israels, der Hochzeit mit dem Erzvater Joseph sowie ihre Bewahrung in einer Verschwörung des erstgeborenen Sohn des Pharaos.
Zeile 96:		Zeile 99:

	* [http://fontanefan3.blogspot.com/2010/11/josef-und-asenat.html Textauszüge]		* [http://fontanefan3.blogspot.com/2010/11/josef-und-asenat.html Textauszüge]
	* [http://de.wikisource.org/wiki/Joseph_und_Asenath '''vollständiger Text''']		* [http://de.wikisource.org/wiki/Joseph_und_Asenath '''vollständiger Text'''] bei Wikisource

	== Unterrichtsmaterial ==		== Unterrichtsmaterial ==

Fontane44: /* Fußnoten */ Auszüge aus Paul Rießler

2010-11-23T07:12:24Z

Fußnoten: Auszüge aus Paul Rießler

@@ Zeile 85: / Zeile 85: @@
 ===Fußnoten===
 <small><references/></small>
 == Unterrichtsmaterial ==