Abraham/Ibrahim in Bibel und Koran - Versionsgeschichte

Sabine Häcker: /* Die Erzählung im Koran */

2026-06-03T10:05:25Z

Die Erzählung im Koran

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2026, 10:05 Uhr
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	Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.		Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.

	=== Die Erzählung ~~im Koran~~ ===		=== Die koranische Erzählung ===
	Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref> Die Kaaba wurde bereits in vorislamischer Zeit verehrt.<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 5 ff. https://www.grin.com/document/1563601.</ref>		Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref> Die Kaaba wurde bereits in vorislamischer Zeit verehrt.<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 5 ff. https://www.grin.com/document/1563601.</ref>

Sabine Häcker: /* Ziele und Bildungswert dieser kleinen Sequenz */

2026-06-03T10:04:37Z

Ziele und Bildungswert dieser kleinen Sequenz

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2026, 10:04 Uhr
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	Die Ziele sind, die Erzählungen zu kennen und die Namen zuordnen können, da diese Geschichte für alle drei Buchreligionen sehr bedeutsam ist. Außerdem geht es darum nachzuvollziehen, dass die Erzählungen in der Bibel und im Koran höchst unterschiedlich interpretiert werden können und niemand für sich in Anspruch nehmen kann, die eine, "richtige" Interpretation zu kennen.		Die Ziele sind, die Erzählungen zu kennen und die Namen zuordnen können, da diese Geschichte für alle drei Buchreligionen sehr bedeutsam ist. Außerdem geht es darum nachzuvollziehen, dass die Erzählungen in der Bibel und im Koran höchst unterschiedlich interpretiert werden können und niemand für sich in Anspruch nehmen kann, die eine, "richtige" Interpretation zu kennen.

	Im Gespräch sollte erarbeitet werden, wie bzw. dass die Erzählung auf vielerlei Arten verstanden und interpretiert werden kann (s. u.). Dies zu thematisieren, kann zu der Schlussfolgerung führen, dass es keinesfalls die eine, "richtige" Interpretation der Schriften gibt. Angesichts der weltweiten Entwicklungen von religiösem Radikalismus ist das eine relevante Erkenntnis im Sinne von politischer und religionskundlicher Bildung, denn es ist problematisch, die ~~Texte~~ wortwörtlich und als Autorität für politische Fragen der Gegenwart nehmen zu wollen. (Die Schriften der Bibel, geschrieben vor 3000-1800 Jahren, wurden nicht verfasst, um ein Ratgeber für unsere heutige Zeit zu sein. Schon innerhalb der Bibel gibt es bereits innerbiblische Auslegungen: Frühere Schriften wurden in späteren Schriften kommentiert und weiterentwickelt. Diese innerbiblischen Interpretationen bezeugen, dass biblische Texte kein unantastbares und wortwörtlich zu nehmendes Gotteswort sind.<ref>Vgl. Konrad Schmid und Jens Schröter: Die Entstehung der Bibel. 2020.</ref>)		Im Gespräch sollte erarbeitet werden, wie bzw. dass die Erzählung auf vielerlei Arten verstanden und interpretiert werden kann (s. u.). Dies zu thematisieren, kann zu der Schlussfolgerung führen, dass es keinesfalls die eine, "richtige" Interpretation der Schriften gibt. Angesichts der weltweiten Entwicklungen von religiösem Radikalismus ist das eine relevante Erkenntnis im Sinne von politischer und religionskundlicher Bildung, denn es ist problematisch, die alten Schriften wortwörtlich und als Autorität für politische Fragen der Gegenwart nehmen zu wollen. (Die Schriften der Bibel, geschrieben vor 3000-1800 Jahren, wurden nicht verfasst, um ein Ratgeber für unsere heutige Zeit zu sein. Schon innerhalb der Bibel gibt es bereits innerbiblische Auslegungen: Frühere Schriften wurden in späteren Schriften kommentiert und weiterentwickelt. Diese innerbiblischen Interpretationen bezeugen, dass biblische Texte kein unantastbares und wortwörtlich zu nehmendes Gotteswort sind.<ref>Vgl. Konrad Schmid und Jens Schröter: Die Entstehung der Bibel. 2020.</ref>)

	Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.		Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.

Sabine Häcker: /* Zu der Erzählung */

2026-06-03T10:03:10Z

Zu der Erzählung

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2026, 10:03 Uhr
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	Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.		Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.

	=== ~~Zu der~~ Erzählung ===		=== Die Erzählung im Koran ===
	Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref> Die Kaaba wurde bereits in vorislamischer Zeit verehrt.<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 5 ff. https://www.grin.com/document/1563601.</ref>		Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref> Die Kaaba wurde bereits in vorislamischer Zeit verehrt.<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 5 ff. https://www.grin.com/document/1563601.</ref>

	Abraham wird von Juden, Christen und Muslimen gleichermaßen als Stammvater des Monotheismus verehrt. Die Juden und Christen sehen sich als Nachkommen seines Sohnes Isaak<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Isaak</ref>, die Muslime sehen sich als Nachfahren seines Sohnes Ismael<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Ismael</ref> (Sure 2, 127; 3, 84).		Abraham wird von Juden, Christen und Muslimen gleichermaßen als Stammvater des Monotheismus verehrt. Die Juden und Christen sehen sich als Nachkommen seines Sohnes Isaak<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Isaak</ref>, die Muslime sehen sich als Nachfahren seines Sohnes Ismael<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Ismael</ref> (Sure 2, 127; 3, 84). Weil sowohl das Judentum, das Christentum als auch der Islam sich auf Abraham berufen, werden diese drei Religionen auch die abrahamitischen Religionen genannt.

			Im Islam gelten Abraham (arabisch: Ibrahim), Noah (arabisch: Nūḥ), Mose (arabisch: Musa), David (arabisch: Dawud) oder Jesus (arabisch: Isa) als Propheten, um nur einige zu nennen (vgl. Sure 6, 83–86). Mohammed sah sich selbst als letzten Propheten. Vgl. Sure 33, 40: ''Muhammed ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten; und Allah weiß alle Dinge.'' „Das Siegel der Propheten“ wird laut Anmerkung des Koranübersetzers Max Henning zu dieser Sure so verstanden, dass Mohammed im Islam als „der letzte und die Wahrheit im Vollsinne bringende Prophet“ gesehen wird. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht.

	=== Wovon erzählt die Geschichte? - Interpretationsansätze ===		=== Wovon erzählt die Geschichte? - Interpretationsansätze ===
	Zu der schockierenden Geschichte von einem Vater, der seinen eigenen Sohn opfern soll, gibt es eine Fülle von Interpretationen. Evtl. ist der erste Eindruck, dass Gott Abrahams Gehorsam auf die Probe stellen will. Die Interpretationen sind jedoch weitaus vielfältiger. Einen ersten Eindruck gibt die Wikipedia-Seite https://de.wikipedia.org/wiki/Bindung_Isaaks. Kurz ~~erwähnt werden sollen~~ an dieser Stelle diese Ansätze:<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 24 f.</ref>		Zu der schockierenden Geschichte von einem Vater, der seinen eigenen Sohn opfern soll, gibt es eine Fülle von Interpretationen. Evtl. ist der erste Eindruck, dass Gott Abrahams Gehorsam auf die Probe stellen will. Die theologischen und philosophischen Interpretationen sind jedoch weitaus vielfältiger. Einen ersten Eindruck gibt die Wikipedia-Seite https://de.wikipedia.org/wiki/Bindung_Isaaks. Kurz erwähnen möchte ich an dieser Stelle diese Ansätze:<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 24 f.</ref>

	* Auf religionsgeschichtlicher Ebene wird hier eventuell von der Ablösung der Menschenopfer durch Tieropfer erzählt. In der Antike waren Menschen- bzw. insbesondere Kinderopfer mancherorts verbreitet, davon zeugen u. a. die Aussagen in Richter 11, 30–40, Micha 6, 7 oder 1. Könige 16, 34 sowie Hesekiel 20, 25–31. Die Schriften (der Tanach bzw. das Alte Testament), und das ist in der damaligen Zeit eine fortschrittliche Haltung und Errungenschaft, lehnen Menschenopfer jedoch strikt ab. Diverse Textstellen im Alten Testament zeugen davon, z. B. 5. Mose 12, 31 oder Micha 6, 6-8 (und einige mehr). 5. Mose 12, 31 sei hier zitiert: ''So sollst du dem HERRN, deinem Gott, nicht dienen, denn sie haben ihren Göttern alles getan, was dem HERRN ein Greuel ist und was er hasst; denn sie haben ihren Göttern sogar ihre Söhne und Töchter mit Feuer verbrannt.'') Auf diese Auslegung würde man ohne Wissen über die Entstehungszeit nicht kommen, insofern ist diese Erklärung auch ein gutes Beispiel dafür, dass stets der Entstehungskontext berücksichtigt werden muss.		* Auf religionsgeschichtlicher Ebene wird hier eventuell von der Ablösung der Menschenopfer durch Tieropfer erzählt. In der Antike waren Menschen- bzw. insbesondere Kinderopfer mancherorts verbreitet, davon zeugen u. a. die Aussagen in Richter 11, 30–40, Micha 6, 7 oder 1. Könige 16, 34 sowie Hesekiel 20, 25–31. Die Schriften (der Tanach bzw. das Alte Testament), und das ist in der damaligen Zeit eine fortschrittliche Haltung und Errungenschaft, lehnen Menschenopfer jedoch strikt ab. Diverse Textstellen im Alten Testament zeugen davon, z. B. 5. Mose 12, 31 oder Micha 6, 6-8 (und einige mehr). 5. Mose 12, 31 sei hier zitiert: ''So sollst du dem HERRN, deinem Gott, nicht dienen, denn sie haben ihren Göttern alles getan, was dem HERRN ein Greuel ist und was er hasst; denn sie haben ihren Göttern sogar ihre Söhne und Töchter mit Feuer verbrannt.'') Auf diese Auslegung würde man ohne Wissen über die Entstehungszeit nicht kommen, insofern ist diese Erklärung auch ein gutes Beispiel dafür, dass stets der Entstehungskontext berücksichtigt werden muss.
	* Das eigene Kind ist das kostbarste, was man einem Gott opfern kann. Die Geschichte kann so verstanden werden, dass es Gott nicht um kostspielige Signale, sondern um innere Aufrichtigkeit geht.		* Das eigene Kind ist das kostbarste, was man einem Gott opfern kann. Die Geschichte kann so verstanden werden, dass es Gott nicht um kostspielige Signale, sondern um innere Aufrichtigkeit geht.
	* Immanuel Kant kritisierte aus moralphilosophischer Sicht das Verhalten von Abraham. Er hätte sich widersetzen müssen, so Kant, denn der Maßstab sei das moralische Gesetz, welches Gott verteidigen und nicht zerstören solle. Kant schrieb: „Abraham hätte auf diese vermeinte göttliche Stimme antworten müssen: „Dass ich meinen guten Sohn nicht töten solle, ist ganz gewiss; dass aber du, der du mir erscheinst, Gott sei, davon bin ich ganz gewiss nicht gewiss und kann es auch nicht werden“, wenn sie auch vom (…) Himmel herabschallte.“ Auch ein Gebot von Gott kann, so Kant, nicht zur Aufhebung des ethisch Gebotenen führen (Kant 1798, in: Boehm, 2022, S. 145).		* Immanuel Kant kritisierte aus moralphilosophischer Sicht das Verhalten von Abraham. Er hätte sich widersetzen müssen, so Kant, denn der Maßstab sei das moralische Gesetz, welches Gott verteidigen und nicht zerstören solle. Kant schrieb: „Abraham hätte auf diese vermeinte göttliche Stimme antworten müssen: „Dass ich meinen guten Sohn nicht töten solle, ist ganz gewiss; dass aber du, der du mir erscheinst, Gott sei, davon bin ich ganz gewiss nicht gewiss und kann es auch nicht werden“, wenn sie auch vom (…) Himmel herabschallte.“ Auch ein Gebot von Gott kann, so Kant, nicht zur Aufhebung des ethisch Gebotenen führen.<ref>Kant 1798, in: Boehm, 2022, S. 145.</ref>
	* Der Philosoph Omri Boehm hingegen liest in der Geschichte genau dieses, nämlich dass Abraham ungehorsam das ethisch Gebotene tat: Er gehorchte letztlich nicht dem göttlichen Opferbefehl, sondern folgte dem Einspruch eines Engels. Boehm sieht Abrahams Verhalten im Zusammenhang mit der Erzählung im 1. Mose 18, 22–27, als Gott die Menschen in Sodom kollektiv bestrafen wollte und Abraham ihm widersprach: ''Willst du denn den Gerechten mit dem Gottlosen umbringen? (…) Das sei ferne von dir!'' Nach Boehm steht die Geschichte für die Forderung nach einer universellen, übergeordneten Gerechtigkeit.<ref>Vgl. Omri Boehm: Radikaler Universalismus. Jenseits von Identität. 2022. - Boehms komplexe, fundierte und politisch interessante Interpretation im Sinne des Universalismus kann hier nur angedeutet werden!</ref>		* Der Philosoph Omri Boehm hingegen liest in der Geschichte genau dieses, nämlich dass Abraham ungehorsam das ethisch Gebotene tat: Er gehorchte letztlich nicht dem göttlichen Opferbefehl, sondern folgte dem Einspruch eines Engels. Boehm sieht Abrahams Verhalten im Zusammenhang mit der Erzählung im 1. Mose 18, 22–27, als Gott die Menschen in Sodom kollektiv bestrafen wollte und Abraham ihm widersprach: ''Willst du denn den Gerechten mit dem Gottlosen umbringen? (…) Das sei ferne von dir!'' Nach Boehm steht die Geschichte für die Forderung nach einer universellen, übergeordneten Gerechtigkeit.<ref>Vgl. Omri Boehm: Radikaler Universalismus. Jenseits von Identität. 2022. - Boehms komplexe, fundierte und politisch interessante Interpretation im Sinne des Universalismus kann hier nur angedeutet werden!</ref>

	Im Islam gelten Abraham (arabisch: Ibrahim), Noah (arabisch: Nūḥ), Mose (arabisch: Musa), David (arabisch: Dawud) oder Jesus (arabisch: Isa) als Propheten, um nur einige zu nennen (vgl. Sure 6, 83–86). Mohammed sah sich selbst als letzten Propheten. Vgl. Sure 33, 40: ''Muhammed ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten; und Allah weiß alle Dinge.'' „Das Siegel der Propheten“ wird laut Anmerkung des Koranübersetzers Max Henning zu dieser Sure so verstanden, dass Mohammed im Islam als „der letzte und die Wahrheit im Vollsinne bringende Prophet“ gesehen wird.

	Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. Weil sowohl das Judentum, das Christentum als auch der Islam sich auf Abraham berufen, werden diese drei Religionen auch die abrahamitischen Religionen genannt.

	== Literatur ==		== Literatur ==

Sabine Häcker: /* Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte */

2026-06-03T09:57:14Z

Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2026, 09:57 Uhr
Zeile 54:		Zeile 54:

	=== Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte ===		=== Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte ===
	Hier ist noch ein kleiner Textverständnisquiz, der zu einem Unterrichtsgespräch über die biblische Isaakgeschichte anregen und das Textverständnis sichern kann. Weil er direkt unterhalb der Geschichte zu sehr vom Lesen ablenken würde, ist er hier platziert.		Hier ist noch ein kleiner Textverständnisquiz, der zu einem Unterrichtsgespräch über die biblische Isaakgeschichte anregen und das Textverständnis sichern kann. ''Weil er direkt unterhalb der Geschichte zu sehr vom Lesen ablenken würde, ist er hier platziert.''

	{{LearningApp		{{LearningApp

Sabine Häcker am 3. Juni 2026 um 09:55 Uhr

2026-06-03T09:55:54Z

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2026, 09:55 Uhr
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	== '''Wie Abraham fast seinen Sohn geopfert hätte - eine Erzählung in Bibel und Koran''' ==		== '''Wie Abraham fast seinen Sohn geopfert hätte - eine Erzählung in Bibel und Koran''' ==
	''(ein Unterrichtsmaterial für Jhg. 4 ~~oder 5~~ von Sabine Häcker)''		''(ein Unterrichtsmaterial für Jhg. 4-6 von Sabine Häcker)''

	Abraham wird in der jüdischen, christlichen und muslimischen Religion verehrt.		Abraham wird in der jüdischen, christlichen und muslimischen Religion verehrt.

Sabine Häcker: /* Literatur */

2026-06-02T19:46:13Z

Literatur

← Nächstältere Version		Version vom 2. Juni 2026, 19:46 Uhr
Zeile 94:		Zeile 94:
	* Boehm, Omri: Radikaler Universalismus. Jenseits von Identität. 2022.		* Boehm, Omri: Radikaler Universalismus. Jenseits von Identität. 2022.
	* Rückert, Sabine und Haberer, Johanna: Unter Pfarrerstöchtern. Podcast der ZEIT; Folge vom 08.05.2020: „Abraham: Die Opferung des Isaak“.		* Rückert, Sabine und Haberer, Johanna: Unter Pfarrerstöchtern. Podcast der ZEIT; Folge vom 08.05.2020: „Abraham: Die Opferung des Isaak“.
	* Schmid, Konrad und Schröter, Jens: Die Entstehung der Bibel. 2020.
	*		*
	*		*

Sabine Häcker: /* Literatur und Quellen */

2026-06-02T19:45:03Z

Literatur und Quellen

← Nächstältere Version		Version vom 2. Juni 2026, 19:45 Uhr
Zeile 88:		Zeile 88:
	Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. Weil sowohl das Judentum, das Christentum als auch der Islam sich auf Abraham berufen, werden diese drei Religionen auch die abrahamitischen Religionen genannt.		Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. Weil sowohl das Judentum, das Christentum als auch der Islam sich auf Abraham berufen, werden diese drei Religionen auch die abrahamitischen Religionen genannt.

	== Literatur ~~und Quellen~~ ==		== Literatur ==

	* Häcker, Sabine: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025. (open access-Veröffentlichung: https://www.grin.com/document/1563601)		* Häcker, Sabine: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025. (open access-Veröffentlichung: https://www.grin.com/document/1563601)
Zeile 102:		Zeile 102:
	'''''Hinweis zum Anliegen der geschlechtergerechten Sprache:''' Es wird die generische Variante in ihrer genderneutralen Definition verwendet. Das grammatikalische Geschlecht von Sprache ist dabei keinesfalls mit dem biologischen oder sozialen Geschlecht von Menschen gleichzusetzen!''		'''''Hinweis zum Anliegen der geschlechtergerechten Sprache:''' Es wird die generische Variante in ihrer genderneutralen Definition verwendet. Das grammatikalische Geschlecht von Sprache ist dabei keinesfalls mit dem biologischen oder sozialen Geschlecht von Menschen gleichzusetzen!''

	== Anmerkungen ==		== Anmerkungen und Quellen ==

Sabine Häcker: /* Zu der Erzählung in Bibel und Koran */

2026-06-02T19:44:05Z

Zu der Erzählung in Bibel und Koran

← Nächstältere Version		Version vom 2. Juni 2026, 19:44 Uhr
Zeile 71:		Zeile 71:
	Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.		Im Sinne einer interkulturellen Pädagogik und eines interreligiösen Dialogs sollten in der Schule sowohl Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten von Religionen thematisiert werden. Vor diesem Hintergrund kann es interessant sein, dass sich in den jüdischen, den christlichen und muslimischen Schriften gleiche oder ähnliche Erzählungen finden– um die Religionen nicht dualistisch einander gegenüber zu stellen, sondern um ihre Verbindungen zu erkennen.

	=== Zu der Erzählung ~~in Bibel und Koran~~ ===		=== Zu der Erzählung ===
	Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref> Die Kaaba wurde bereits in vorislamischer Zeit verehrt.<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 5 ff. https://www.grin.com/document/1563601.</ref>		Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref> Die Kaaba wurde bereits in vorislamischer Zeit verehrt.<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 5 ff. https://www.grin.com/document/1563601.</ref>

	Abraham wird von Juden, Christen und Muslimen gleichermaßen als Stammvater des Monotheismus verehrt. Die Juden und Christen sehen sich als Nachkommen seines Sohnes Isaak<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Isaak</ref>, die Muslime sehen sich als Nachfahren seines Sohnes Ismael<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Ismael</ref> (Sure 2, 127; 3, 84). ~~Die bekannteste Geschichte ist die folgende von Abrahams „Prüfung“, in der jüdischen Tradition wird von „Isaaks Bindung“ gesprochen (Genesis bzw. 1. Buch Mose 22, 1–19).~~		Abraham wird von Juden, Christen und Muslimen gleichermaßen als Stammvater des Monotheismus verehrt. Die Juden und Christen sehen sich als Nachkommen seines Sohnes Isaak<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Isaak</ref>, die Muslime sehen sich als Nachfahren seines Sohnes Ismael<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Ismael</ref> (Sure 2, 127; 3, 84).

	=== Wovon erzählt die Geschichte? - Interpretationsansätze ===		=== Wovon erzählt die Geschichte? - Interpretationsansätze ===

Sabine Häcker: /* Zu der Erzählung in Bibel und Koran */

2026-06-02T19:42:39Z

Zu der Erzählung in Bibel und Koran

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	=== Zu der Erzählung in Bibel und Koran ===		=== Zu der Erzählung in Bibel und Koran ===
	Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref>		Im Koran handeln (u. a.) folgende Suren von Abraham: In Sure 19, 42–49 wird dargestellt, dass es nur einen Gott gibt. Da Abrahams Vater diese Überzeugung nicht teilt, trennt Abraham sich von ihm (das beschreibt auch Sure 9, 114). Sure 37, 101–107 berichtet davon, dass Abraham bereit war, seinen Sohn zu opfern, um Gott seine Treue zu beweisen. Der Name des Sohnes wird im Koran an dieser Stelle nicht genannt, dadurch bleibt unklar, um welchen Sohn es sich handelt; doch die islamische Tradition identifiziert ihn mit Ismael (Sure 37, 101–107). Das "herrliche Opfer" (Sure 37, 107) ist in der Tradition der Widder, der Abraham als Ersatzopfer geschickt wird (1. Buch Mose, Kap. 22, 13). Auf diesen Widder geht das muslimische Opferfest zurück. In Sure 14, 39 werden Ismael und Isaak als Söhne von Abraham vorgestellt. Sure 2, 125 ff. beschreibt, dass die Verehrung der Kaaba auf Abraham und Ismael zurückgeht. "Und als Abraham und Ismael die Fundamente des Hauses legten, (sprachen sie:) 'O unser Herr, nimm es an von uns; siehe, Du bist der Hörende, der Wissende. O unser Herr, und mache uns zu Muslimen (…).'“ (Sure 127 und 128; mit "Haus" ist die Kaaba gemeint.)<ref>Vgl. Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran. 1961. Die Aufeinanderfolge der Stammväter ist im Koran nicht einheitlich, beispielsweise werden auch Isaak l. und Jakob als Söhne Abrahams genannt (Sure 19, 49-50, auch 21, 72-73 sowie 6, 84).</ref> Die Kaaba wurde bereits in vorislamischer Zeit verehrt.<ref>Vgl. Sabine Häcker: Die Entstehung des Islam und gemeinsame Erzählungen der Buchreligionen. 2025, S. 5 ff. https://www.grin.com/document/1563601.</ref>

	Abraham wird von Juden, Christen und Muslimen gleichermaßen als Stammvater des Monotheismus verehrt. Die Juden und Christen sehen sich als Nachkommen seines Sohnes Isaak<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Isaak</ref>, die Muslime sehen sich als Nachfahren seines Sohnes Ismael<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Ismael</ref> (Sure 2, 127; 3, 84). Die bekannteste Geschichte ist die folgende von Abrahams „Prüfung“, in der jüdischen Tradition wird von „Isaaks Bindung“ gesprochen (Genesis bzw. 1. Buch Mose 22, 1–19).		Abraham wird von Juden, Christen und Muslimen gleichermaßen als Stammvater des Monotheismus verehrt. Die Juden und Christen sehen sich als Nachkommen seines Sohnes Isaak<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Isaak</ref>, die Muslime sehen sich als Nachfahren seines Sohnes Ismael<ref>Vgl. https://de.wikipedia.org/wiki/Ismael</ref> (Sure 2, 127; 3, 84). Die bekannteste Geschichte ist die folgende von Abrahams „Prüfung“, in der jüdischen Tradition wird von „Isaaks Bindung“ gesprochen (Genesis bzw. 1. Buch Mose 22, 1–19).

Sabine Häcker: /* Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte */

2026-06-02T19:37:43Z

Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte

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	== Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte ==
			=== Kleiner Quiz zum Textverständnis der Bibelgeschichte ===
	Hier ist noch ein kleiner Textverständnisquiz, der zu einem Unterrichtsgespräch über die biblische Isaakgeschichte anregen und das Textverständnis sichern kann. Weil er direkt unterhalb der Geschichte zu sehr vom Lesen ablenken würde, ist er hier platziert.		Hier ist noch ein kleiner Textverständnisquiz, der zu einem Unterrichtsgespräch über die biblische Isaakgeschichte anregen und das Textverständnis sichern kann. Weil er direkt unterhalb der Geschichte zu sehr vom Lesen ablenken würde, ist er hier platziert.